Paul De Clerck Les fidèles divorcés remariés et leur réconciliation avec l'Eglise (Résumé) L'article est motivé par les difficultés ressenties de tous côtés à propos de la situation des divorcés remariés dans l'Eglise catholique. Il commence par rappeler la logique de la discipline de l'Eglise. Celle-ci estime ne pas pouvoir admettre à la communion des chrétiens qui, après un mariage valide, ont abandonné leur conjoint pour en prendre un autre. Cette discipline n'est pas sans poser question. Outre les interrogations que l'on peut avoir quant à sa justification, il faut reconnaître qu'elle crée aussi des injustices. Non seulement parce que certains ministres de l'Eglise n'hésitent pas à conseiller la communion eucharistique à des personnes qu'ils en estiment dignes, alors que beaucoup de divorcés remariés n'ont pas cette chance. Mais aussi parce que la situation des divorcés remariés est la seule dans laquelle une telle discipline est appliquée, alors qu'il en existe, en des domaines aussi graves et aussi publics (décisions politiques, économiques ou financières, par exemple), qui ne font pas l'objet de la même rigueur. Devant pareille question, l'A. s'étonne du silence fait habituellement quant au sacrement de la réconciliation. On souhaiterait donc que l'Eglise puisse adopter une attitude plus fraternelle et miséricordieuse devant l'échec, et particulièrement remettre en honneur ce sacrement, lorsqu'il s'agit précisément de réconcilier des frères et des soeurs. La solution proposée dans cet article consiste fondamentalement à déplacer le moment où l'Eglise intervient dans la situation des divorcés remariés. Elle le fait aujourd'hui lors de l'instauration du nouveau mariage. On suggère qu'elle intervienne plus tôt, au moment où le premier lien est en train de se défaire. Ceci à la fois pour mieux correspondre à la situation existentielle des personnes concernées, qui à ce moment vivent l'échec de leur couple et la rupture de leur première alliance. Mais surtout parce que c'est à ce moment là que l'indissolubilité du premier lien est mise en cause, qu'il y ait ou non un mariage ultérieur. On aimerait donc qu'en chaque diocèse, une équipe de personnes qualifiées soit nommée pour recevoir les personnes qui ont rompu le lien conjugal. Cette équipe recevrait les personnes pour envisager avec elles leur situation, notamment au plan de leur vie chrétienne, et les préparer à recevoir le sacrement de la réconciliation. Celui-ci les rétablirait dans la communion de l'Eglise, et donc dans la communion eucharistique. Réconciliées avec l'Eglise, elles pourraient ultérieurement, si elles le souhaitaient, envisager un second mariage, célébré en des formes liturgiques mineures, comme le font les Orthodoxes. Divorced and Remarried Faithful and Their Reconciliation with the Church (Summary) The article addresses the difficulties experienced on all sides in regard to the situation of divorced and remarried couples within the Catholic Church. The Church believes that it cannot admit to communion those faithful who, after a valid marriage, have abandoned their spouse and taken another. Such discipline is not beyond question. Other than the problems that one might have in regard to its justification, one must recognize that it can create situations of injustice. This is so not only because certain ministers of the Church do not hesitate to recommend communion to those whom they feel are worthy, though many divorced and remarried people do not have this chance, but also because the situation of the divorced and remarried is the only one in which such discipline is applied, though there exist circumstances equally grave and public (political, economic, or financial decisions, for example), which are not subjected to the same rigor. Faced with this question, the A. is surprised at the habitual silence in regard to the sacrament of reconciliation. One hopes that the Church might adopt a more loving and merciful attitude in regard to failure, and particularly rely on this sacrament precisely when it is a question of reconciling brothers and sisters. The solution proposed in the article is to rethink the moment when the Church intervenes in the situation of the divorced and remarried. Today the problematic point is the beginning of a new marriage. Perhaps the Church could intervene earlier, at the moment when the first bond is breaking down. This in fact better corresponds to the existential situation of the persons concerned, because it is at the separation and divorce that the couple experiences their failure and the rupture of the first covenant. Further, this is the moment when the indissolubility of the first bond is called into question, not at the moment of a second marriage. One would hope that a team of qualified persons would be named in each diocese to receive those persons who have broken the marriage bond. This team would help these people reexamine their situation in the context of their Christian life and prepare them to receive the sacrament of reconciliation. Such sacrament would rehabilitate them within the church and thus restore them to eucharistic communion. Reconciled with the Church, they would thus, if they wished, be freed for a second marriage, which would be celebrated in a more modest rite, as the Orthodox do.