Hans Jorissen Gemeinsam am Tisch des Herrn? Überlegungen zur Eucharistiegemeinschaft in konfessionsverbindenden Ehen (Kurzfassung) Der Verfasser entwickelt unter dem Aspekt der Sakramente der Taufe, der Eucharistie, der Ehe und des geistlichen Amtes die These, dass die Frage der eucharistischen Gastfreundschaft nicht angemessen unter die Kategorie der Not- und Ausnahmesituationen individueller Heilssorge subsumiert werden kann, sondern zu ihrer Lösung der theologischen, näherhin der sakramental-ekklesiologischen Begrün-dung bedarf. Da die Taufe einerseits in die eine und einzige Kirche Christi (und nicht in eine Konfessionskirche) eingliedert und die Eucharistie anderseits nicht nur Zeichen voller Kirchengemeinschaft, sondern auch Mittel zu ihrer Realisierung ist, gibt es faktisch eine partielle Kirchengemeinschaft unter den getrennten Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften, die auch jetzt schon die Möglichkeit entsprechender partieller- Eucharistie- bzw. Abendmahlsgemeinschaft eröffnet. Der Fundamentalkonsens in der Rechtfertigungslehre und seine tauf- und eucharistietheologischen Implikationen sollten hier als dialogdefinitiv angesehen werden. Im Fall konfessionsgemischter Ehepaare ist darüber hinaus zu berücksichtigen, dass ebenso wie Taufe und Eucharistie auch das Sakrament der Ehe ein Sakrament der Kircheneinheit ist. Christliche Eheleute, die verschiedenen Konfessionen angehören, ihre Ehe aber in christlicher Verantwortung leben wollen, realisieren in Treue zu ihrer jeweiligen Kirche Kirchengemeinschaft, nicht Kirchenspaltung. Der Verfasser plädiert dafür, dem nicht-katholischen Partner generell und nicht nur im jeweiligen Einzelfall die eucharistische Gastfreundschaft zu gewähren. Und selbst für eine gegen- und wechselseitige Eucharistie- bzw. Abendmahlsgemeinschaft sieht er keine Hindernisse mehr, da die Anerkennung der Gültigkeit der reformatorischen Ämter von katholischer Seite möglich und geboten erscheint. Together at the Table of the Lord? Reflections on Sharing of the Eucharist in Interchurch Marriages (Summary) Taking into consideration the sacraments of baptism, the eucharist, marriage and Holy Orders the author develops the thesis that the question of eucharistic hospitality cannot reasonably be relegated to the category of exceptional need in individual cases; rather, its solution requires a theological, or more precisely a sacramental-ecclesiological foundation. Since baptism on the one hand makes a person a member of the one and only Church of Christ (and not of this or that confessional church) and the eucharist on the other hand is not only the sign of full church membership, but also a means to its realisation, there is virtually a kind of partial church communion between the separated churches and ecclesial communities, and this now opens up the possibility of a corresponding kind of partial eucharistic or Lord’s supper communion. The fundamental consensus in justification teaching and its implications for baptismal and eucharistic theology should be seen here as definitive for dialogue. In the case of interchurch couples we need to bear in mind that the sacrament of marriage is as much a sacrament of church unity as baptism and the eucharist. Christian married couples belonging to different confessions who want to live their marriage in Christian responsibility realise in their faithfulness to their respective churches church communion rather than church separation. The author argues that eucharistic hospitality should be offered generally to the non-Catholic partner and not just in particular individual cases, and he does not see any further hindrance to a mutual reciprocal sharing of the eucharist or Lord’s supper, since the acknowledgement of the validity of Reformed Orders seems possible and indeed requisite from the Catholic side.