Elizabeth Parmentier La « liturgie de bénédiction d'un couple à l'occasion de son mariage » : Spécificités des Eglises de la Réforme (résumé) L’article examine la célébration du mariage dans la tradition réformée et analyse le langage de la « bénédiction » que ces Eglises préfèrent en ce qui concerne la mariage. Il y a trois points généraux de convergence chez les théologiens réformés quant au mariage, qui sont en tension avec la structure des liturgies réformées du mariage: (1) la conviction réformée est que l’Eglise n’accomplit pas le mariage, mais que le couple vient à l’Eglise pour louer Dieu pour leur union. Mais, la célébration à l’Eglise semble faire quelque chose de différent que ce qui se passe devant l’officié de l=état civile. La question que l’auteur se pose est: que « fait » alors la célébration à l’Eglise? (2) L’Eglise reconnaît la dignité et l’indépendance de la relation du couple, mais le fait qu’il y a célébration devant la communauté paroissiale implique que celle-ci remplit un rôle, donc aussi l’Eglise, dans la célébration. (3) La tradition réformée dit que ce qui se passe dans l’église avec le couple n=est pas un sacrement, mais une bénédiction. Pourtant, la célébration liturgique elle-même suggère plus qu’une simple bénédiction. Sa prière évoque une signification du mariage qui manifeste une profonde relation entre mariage et Eglise. L’introduction du nouveau rite réformé allemand souligne que la bénédiction du couple c’est l=établissement d’une alliance entre les deux partenaires du couple qui est analogue à celle entre le Christ et l’Eglise, suggérant ainsi que la cérémonie à l’église a un rôle plus important que celui reconnu jusqu’à présent. En général, les liturgies réformées exigent que ce soit un pasteur qui donne la bénédiction au couple, une condition qui ne concerne pas toutes les autres bénédictions. Cela suggère aussi que c’est quelque chose de plus qu’une simple bénédiction. Les Eglises de la Réforme, dès le commencement, ne voulaient pas catégoriser le mariage en tant que sacrement, pare qu’il n’y pas de justification biblique. Ainsi, la catégorie de la bénédiction semblait correspondre à la réalité. La bénédiction peut s’appliquer à différentes situations, et la bénédictin du mariage semble avoir une qualité différente de celle d’autres formes de bénédiction; celles-ci peuvent être données par tout chrétien et n’exigent pas que ce soit le pasteur. Pour l’auteur, cette catégorie spéciale de bénédiction mérite d’être étudiée plus en profondeur. En outre, dit-elle, les Eglises de la Réforme feraient bien de redécouvrir la contribution particulière que la liturgie peut apporter à la vie chrétienne, de peur de perdre son pouvoir de contre-agir contre les tendances culturelles négatives. Le langage du sacrement, compris comme signe prophétique, donne la possibilité au rite de mariage de ne pas être simplement une bénédiction de ce qui a été accompli par une autorité civile, mais don de l’Esprit, invoqué par l’Eglise pour le couple, célébrant ainsi, non pas en premier lieu l’amour du couple, mais son insertion dans l’amour salvateur de Dieu capable de s’opposer aux forces qui le menacent. The “Liturgy of the Blessing of a Couple on the Occasion of Their Marriage”: Particularities of the Reformed Churches (Summary) The article discusses the celebration of marriage in the Reformed tradition and analyzes the language of “blessing” that these churches prefer in regard to marriage. There are three general points of consensus among Reformed theologians about marriage that are in tension with the structure of the Reformed marriage liturgies: (1) The Reformed conviction is that the Church does not perform marriages but that the couple gathers in the church to praise God for their union. However, the church celebration seems to be doing something different than what has happened at the mayor’s office. What, the author asks, does the church celebration in fact “do”? (2) The Church recognizes the dignity and independence of the couple’s relationship, yet the fact of a celebration in the parish community implies a role of the local community, and thus the church, in this ceremony. (3) The Reformed tradition says that what happens in the church with the couple is not a sacrament but a blessing. However, the liturgical celebration itself suggests more than a simple blessing. Its prayers evoke a meaning in marriage that signifies a deep connection between marriage and the Church. The introduction to the new German Reformed rite emphasizes that the blessing of the couple is the establishment of an alliance between the couple that is analogous to that between Christ and the Church, thus suggesting a greater role of the church ceremony than that previously admitted. In general the Reformed liturgies require that a minister perform the blessing of the couple, a restriction that is not usual in regard to blessings. This also suggests that something more than blessing is going on. The churches of the Reformation from the beginning have not wanted to categorize marriage as a sacrament because they find no biblical warrant to do so. Thus, the category of blessing seemed to fit the reality. Blessing, however, can apply to a variety of situations, and the blessing of a marriage seems of a different quality than other sorts of blessings, which may be performed by any Christian, rather than being restricted to a minister. The author argues that this special category of blessing needs further study. Further, she says that the churches of the Reform would do well to rediscover the particular contribution that liturgy can make to Christian life, lest it lose its power to counteract negative cultural tendencies. The language of sacrament, understood as prophetic sign, can allow the marriage rite to be undertaken not as a simple blessing of something accomplished by the civil authorities but as a gift of the Spirit, evoked by the Church for the couple, thus celebrating not primarily the love of the couple but the insertion of the couple into the saving love of God that is able to withstand the forces aligned against it.